ПРАВОСЛАВИЕ

ПРАВОСЛАВИЕ — вост. ветвь христианства, одно из трех осн. его направлений (наряду с католицизмом и протестантизмом). П. начало особосляться после разделения Римской империи (395) как офиц. религия Вост. (Визант.) империи. В качестве полностью самостоят. ветви христианства существует с 1054, со времени т. н. разделения церквей на. западную, за к-рой утвердилось название римско-католической, и восточную, «православную», официально именуемую греко-кафолической. В наименовании «кафолическая» («католическая»), т. е. вселенская, выражено стремление обеих церквей превратить свое учение в религию всего человечества. В термине «П.», т. е. «правильное вероисповедание», «правильное прославление бога», выражена типичная для всех религий претензия на будто бы присущую ей одной «истинность», в противоположность др. религиям.

Особенности истор. развития Византии: деспотия, власть императора, централизов. гос. аппарат — наложили отпечаток на вероучение, деятельность и форму церк. управления П. Верховная власть в церкви принадлежала императору, а сама церковь фактически была сост. частью гос. аппарата и служила укреплению империи. Застойность социальных форм визант. общества и контроль над церковью со сто-роды монархия. гос-ва привели к образованию характерного для П. иррационализма, мистицизма и консерватизма в догматике и обрядах.

С падением Визант. империи (1453) на ее территории и в соседних с ней гос-вах возникли самост. (автокефальные) гхравосл. церкви, подчиненные своим государям. Поэтому П. не имеет единого всемирного центра, подобного Ватикану в католицизме. В отличие от папы римского., константинопольский патриарх, возглавляющий церковь в столице б. империи, ныне, сохраняя титул вселенского, никакой властью над др. правосл. церквами не обладает и по традиции считается лишь первым среди др. глав церквей.

В наст. вр. существует 14 авто-кеф. правосл. церквей, имеющих общую систему догматов и в целом придерживающихся единообразия в богослужении. Имеется и ряд различий между этими церквами в их внутр. порядках н в культе. По традиции между автокеф. церквами соблюдается принцип их «размещения по чести», в соответствии с к-рым они «размещаются» следующим образом: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская и Чехословацкая (об автокеф. правосл. церквах см. ниже). Самой большой среди перечисленных церквей является русская правосл. церковь.

Совр. П. по своей полит, ориентации неоднородно. Правосл. церкви в странах социализма, объединяющие большинство правосл. верующих мира, поддерживают мирную политику своих гос-в и принимают участие в междунар. движении сторонников мира. Полит, позиции остальных церквей весьма различны и в важнейших вопросах определяются политикой тех гос-в, на территории к-рых они находятся.

В основу правосл. вероучения положены «свящ. писание» (Библия — Ветхий и Новый завет) и «свящ. предание» (постановления вселенских и поместных соборов, «творения» отцов церкви и др.). На первых двух вселенских соборах — Никейском (325) и Константинопольском (381) — был принят т. н. символ веры, кратко излагающий существо христ. вероучения, сохраняемого в П. без изменений. В символе веры П. утверждается, будто существует «триединый бог» (троица): бог-отец («творец» мира), бог-сын (Иисус Христос, почитаемый «спасителем» людей) и бог-дух святой (к-рый, по учению П., «исходит от бога-отца», а по учению католицизма — «от отца и сына»; см. Филиокве). Символ веры требует также веры в вечную «загробную жизнь». Центр, место в правосл. вероучении занимают догматы об искупит. жертве Христа (см. Искупление), о всеобщей «греховности» людей (см. Грехопадение и Этика христианская), о необходимости личного спасения путем ревностного выполнения обрядов и предписаний церкви. Духовенство в П., как и в католицизме, выдается за посредника между богом и людьми, якобы обладающего «божеств, благодатью». Эта «благодать», по учению церкви, передается верующим через таинства: крещение, миропомазание, причащение, покаяние (исповедь), брак, священство и елеосвящение. Таинства сопровождаются обрядами, в к-рых имеются различия у православных и католиков. Православию, как и католицизму, присущи тщательно разработанный культ, своими корнями уходящий в магию древних религий и оснащенный пышной обрядностью. С его помощью церковь, воздействуя на чувства верующих, стремится держать людей под своим влиянием.

Правосл. вероучение, таинства, обряды, а также праздники, общехристианские в своей основе, представляют собой в значит, степени переработку дохрист. верований и культов древних народов. Так, в учении о «св. троице» отразилось влияние ряда древних религий, для к-рых характерно было почитание трех главных божеств: др.-египетскоц (культ Осириса — Гора — Исиды), вавилонский (культ Ану — Энлиля — Эа) и др. Христ. культ, святых явился формой, в к-рой было усвоено почитание множества разл. духов и богов более ранних политеистич. религий. Т. о., П., вопреки утверждениям его защитников, не является ни абсолютно оригинальной, ни «единственно истинной» религией. Как и всякая др. религия, оно основано на вере в сверхъестественное и фантастическое. Оно принципиально непримиримо с наукой и в корне противоречит материалистич. мировоззрению.

Моральные поучения П. включают прежде всего идеи покорности судьбе и смирения. Они обосновываются учением о «загробном воздаянии», к-рое рассматривает «земную» жизнь лишь как средство попасть в «царство божие» и тем самым толкает человека эгоистически беспокоиться только о «спасении» своей собственной души для «будущей жизни». При этом утверждается, что страдания во всех видах посылает человеку бог (ради «испытания» его веры), будто бы они помогают очищаться от грехов, а потому их следует переносить безропотно. Вот почему в П. особенно почитаются т. н. блаженные, юродивые, пустынники, отшельники, затворники и т. п. «страдальцы». Стремление верующих к воображаемому посмертному блаженству духовно обедняет их, унижает их достоинство, уводит в сторону от борьбы за подлинное счастье на земле. Т. о., моральные поучения П. служили и служат интересам эксплуатат. классов и глубоко реакционны.

П. весьма осторожно принимает нововведения в своем вероучении и культе. Оно принципиально отрицает возможность изменения, развития своего вероучения, считая его «от бога данным» и абсолютно истинным. В отличие от католич. церкви, установившей ряд новых догматов, и протестантских церквей, отказавшихся от нек-рых старых догматов, правосл. церкви в своей практич. деятельности и сейчас руководствуются догматами и канонами, установленными вселенскими соборами IV—VIII вв. Правосл. богословы усматривают церк. «прогресс» в том, чтобы, не изменяя вероучения, при совр. условиях уметь поддерживать в людях «весь прежний огонь ревности о боге и научить пасомых в самом зените материального прогресса находить подлинный смысл своей жизни все-таки за гробом, а не здесь» (слова патриарха Сергия). Однако П. не остается неизменным. В ходе истор. развития оно приспосабливало свое вероучение к меняющейся обстановке. Это приспособление правосл. богословы истолковывают не как изменения вероучения по существу, а как раскрытие, уточнение «вечного» смысла догматов, иное толкование «свящ. писания», изменение формулировок в связи с развитием языка и т. д. Правосл. церковь вынуждена допускать нововведения, не только в вопросах вероучения, но и в богослужебной практике («заочное» отпевание, общая исповедь и т. п.), отказывается от нек-рых обрядов и обычаев, не встречающих поддержки у верующих. Церковники пересматривают ныне свое отрицат. отношение к труду, к женщине, по-иному трактуют вопрос о мощах и т. д. Вместе с тем церковь пытается использовать в своих интересах и силу приверженности значит, массы верующих старым, привычным религ. представлениям и церк. порядкам.

В совр. условиях П. остается реакц. идеологией, сковывающей творч. инициативу масс. Стараясь разжечь в верующих «огонь ревности о боге» и уча их искать смысл жизни «за гробом», П., как и всякая др. религия, неизбежно порождает у людей неверие в свои силы и мешает им активно и сознательно участвовать в строительстве коммунистич. общества.

Г. Г. Уткин, Л. Р. Харахоркин

Семинарская и святоотеческая православная библиотека